Shalva Papuashvili：根据反对派的统计，今天是“抗议”的第666天——政治抗议活动者群体已经转变为一种伪宗教运动

根据反对派的计数，今天是“抗议”的第666天。这个整数提供了一个很好的机会，可以彻底描述一群政治抗议活动人士如何转变为一个伪宗教运动，以及最初看似传统的竞选活动如何变成一个激进的社群——一个伪宗教原教旨主义教派——拥有自己的仪式、符号、日历和内部道德秩序，”议会发言人沙尔瓦·帕普阿什维利在社交媒体帖子中写道。 帕普阿什维利表示：“在这个伪宗教教派的教义中，欧盟是‘应许之地’，第78条是信条，决议是诫命，而一位外国政客则是最高祭司。” 他还说：“当一个政治运动无法再通过具体结果来证明其存在时，它往往会选择一条道路，即宣布延续本身就是成功，而形式脱离实质并成为目的本身。” “2024年议会选举以来，已过去近700天。那是100周。 反对派部分人宣布为公投的选举，并未以他们想要的结果结束。不承认结果之后，街头出现了另一场政治进程，后来被贴上‘持续抗议’的营销标签。 根据反对派的计数，今天是‘抗议’的第666天。这个整数提供了一个很好的机会，可以彻底描述一群政治抗议活动人士如何转变为一个伪宗教运动，以及最初看似传统的竞选活动如何变成一个激进的社群——一个伪宗教原教旨主义教派——拥有自己的仪式、符号、日历和内部道德秩序。 长期抗议本身并不意味着宗派主义。转折点始于运动拒绝承认错误，将不同意见宣布为叛国，并以要求无条件忠诚来回应失败。 当一个政治运动无法再通过具体结果来证明其存在时，它面临一个选择：评估所走过的道路、改变策略、修正目标，或结束竞选。但还有另一种选择——宣布延续本身就是成功。在那一点上，集会、游行和象征性行动逐渐成为目的本身，遵循的原则是：‘我们继续，因此我们存在。’ 这正是鲁斯塔韦利抗议中出现的问题：形式逐渐脱离其原始实质，并本身成为实质。执行仪式成为参与的主要理念。 这就是伪宗教转变的迹象出现之处： 1. 神圣空间 宗教社群有一个地方，普通空间在那里获得特殊意义。在‘持续抗议’中，鲁斯塔韦利大道和议会周边地区发挥了类似功能。 反复聚集的仪式将这个地方变成群体身份的象征。来到鲁斯塔韦利不再仅仅是表达政治诉求；它也确认归属：‘我在这里，因此我是你们中的一员。’ 会众在教堂聚集；抗议参与者在议会拱门下聚集。 2. 政治礼拜仪式 仪式需要重复。 相同的时间、路线、游行、 chanting、旗帜、音乐、抵达议会以及解散，创造了一个近乎礼拜仪式的循环。 仪式的实际产物并不总是政府决定的改变。其产物可以是群体自身的再创造和强化，以及对其存在的确认。这里也使用了内疚机制——脱离仪式成为一种背叛，一种压在你身上的罪，召唤你悔改和回归。 3. 自己的日历 成熟的社群有定期重新激活集体记忆的日期。第比利斯抗议也充满了特殊日子：抗议开始的日期、逮捕日、周年纪念日和其他整数日期。 这样的日历允许运动创造自己的历史时间。政治事件变化，但仪式继续计数时间。 问题出现在日期本身成为聚集的理由，而不再问这个聚集应该改变什么的时候。一个封闭的循环形成了：新日期、新期望，然后为下一个日期做准备。 4. 殉道者 仪式化的运动需要殉道者。因此，被监禁、受伤、被解雇或付出其他个人代价的人自然成为运动记忆的重要部分。 政治问题始于将所遭受的损失呈现为运动无误的证明。最初的逻辑是：‘我们在战斗，因此我们有受害者。’随后被替换为：‘因为我们有受害者，所以我们的斗争是正确的。’ 正是从这种替换开始，英雄的神圣化开始了。囚犯的信被宣读，他们的名字被提及，他们的肖像被绘制。在这个象征世界中也形成了等级：有人是普通英雄，有人则是教派的主要殉道者。 这些人被监禁的实质早已丢失；现在他们的监禁本身已成为实质。这正是为什么教派最需要囚犯——以维持其存在的基础。 5. 符号 旗帜、歌曲、照片和口号是政治沟通的普通元素。但在重复仪式的条件下，它们获得了另一种功能。 一种特殊的图像志出现了——视觉和听觉符号，其使用不再仅仅具有信息目的。它们成为群体归属的标记。 挥舞旗帜或 chanting 不再只说一个人要求什么。它说那个人属于谁。 6. 预言 长期动员需要对未来的承诺：‘胜利在即’、‘再坚持一会儿’、‘再来一次大规模集会’、‘它会发生，但离不开你’、‘最终我们仍将获胜’、‘直到最后’。 时间流逝，承诺的转折点并未到来。新日期到来，接着又一个。在这一点上，群体可以重新考虑其假设，但也可以再次推迟胜利。在后一种情况下，预测逐渐类似于虚假预言：它避免验证，而其失败被呈现为对信仰的又一次考验。 7. 教条 政治立场受判断：策略改变，诉求被细化，妥协被达成。在政治中，这是正常的。 在教条系统中，相反的原则适用。教条的主要特征是事实不能直接使其无效。因此，所有关于实质的问题都消失了。任何政治争端都被转移到道德范畴，只剩下一个问题：‘你站在哪一边？’ 这正是为什么在这个伪宗教教派的教义中，欧盟是‘应许之地’，第78条是信条，决议是诫命，而一位外国政客则是拥有无误品质的最高祭司。 这样，国家和政治事务被转化为信仰的象征。关于它们的讨论被服从的要求所取代。 9. 最终转变 每一种教义，无论是宗教还是伪宗教，都需要领土、生存空间和规模。在格鲁吉亚，没有空缺的利基——我们有国家、社会、教会、道德、身份、规则和文化。 声称全面性的教派攻击了所有这些支柱，试图获得生存空间，创造了一个平行国家和虚假总统，向社会宣讲新道德，用发明的意识形态取代信仰，并任命国外政客为当地祭司。然而，尽管所有尝试，它并未超出真实或虚拟的鲁斯塔韦利。 政治运动存在是因为它应该改变什么。然而，在仪式化之后，过程改变了。如果最初群体为目标而存在，后来目标开始证明群体存在的合理性。 在这个阶段，仪式化已经为这群人提供了社会环境、集体身份、日常仪式、道德意义感、受害者、符号、特殊日期和指定的敌人。 这就是为什么未能实现政治目标不会自动导致这样一个群体的解散。对参与者来说，结束过程可能不仅意味着特定政治竞选的结束，还意味着失去社会环境、身份、日常仪式和过程带入他们生活的道德意义感。 这正是与伪宗教社群最准确的平行之处：运动不再仅仅是改变外部世界的手段。它成为一个独立的社会世界，本身为其成员创造意义。 当结果无法再证明过程的合理性时，过程本身必须开始证明其存在。仪式是实现这一点的机制之一，而当继续仪式本身成为目标时，政治运动逐渐转变为封闭的伪宗教教派。 今天，在鲁斯塔韦利，根据计数是第666天，我们看到了这些迹象的结合。 距离2028年10月28日还有数百天。今天的大多数囚犯将只是服完刑并被释放，在那里他们会发现一个以他们的名字命名的教派，并发现自己被描绘在圣像上。 这些人仍将有一个个人选择：继续作为正常社会成员生活，在那里意见和观点的不同是常态，还是继续将他们的身份与同一个运动及其仪式联系起来，这些运动和仪式将他们作为殉道者献给了监狱。 然而，这个问题并不仅关乎这些人。 由这群人发起的过程，由于上述转变，本身不仅成为一场斗争，也成为一个想法的破产。 因此，‘持续’不再是一个表示时间的词。它已经是一种教义——一个伪宗教原教旨主义教派的教义，”帕普阿什维利在社交媒体上写道。